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信奉老庄等道家学说的哲学学派)

时间:2019-06-22 16:36 来源:未知 作者:admin

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  信奉老庄等道家学说的哲学学派

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  [dào jiā]

  (信奉老庄等道家学说的哲学学派)

  春秋期间老子

  李约瑟说:“中国人道格中有很多最吸惹人的要素都来历于道家思惟。中国若是没有道家思惟,就像是一棵深根曾经烂掉的大树。”“道家思惟乃是中国的科学和手艺的底子”,“(道家哲学)对中国科学史是有着甲等主要性的”,对整个东亚和东南亚的宗教、思惟、文化都发生了较大影响。

  有之称的道家哲学思惟,还通过儒学以及中国化之后的佛学而得以分歧程度的表现。

  道家以“道”为焦点,认为大道无为

  主意道法天然,提出

  以雌守雄、刚柔并济等政治、经济、治国、军事策略

  ,具有朴实的辩证法思惟,是“诸子百家”中一门极为主要的哲学门户,具有于中华各文化范畴,对中国甚至世界的文化都发生了庞大的影响。大量的中外学者起头留意到与吸收道家的积极思惟,故学者说:“道家思惟能够看为中国民族伟大的产品。是国民思惟的核心,大有‘仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,苍生日用而不知’的气概。”

  东汉末年道教以黄、老道家思惟为理论按照,秉承春秋战国以来的仙人方术衍化构成。

  先秦以前(后演变为宗教)

  黄帝老子列子庄子鬼谷子

  道法天然、无为自化、应物变化

  太公老子列子庄子管子

  道家千古异端

  道家能否消沉

  对中国的影响

  对东亚的影响

  对西方的影响

  道家的发源,能够不断追溯到,春秋期间,老子集古圣先贤之大聪慧

  ,总结了陈旧的道家思惟的精髓,构成了无为无不为的道德理论。标记这道家思惟曾经正式成型。从此成为从古到今治国治家的至尊宝术。以黄帝、伊尹、太公、辛甲、鬻子、老子、文子、列子、庄子、管子、鹖冠子等等为次要代表,主意“无为、璞朴、与时迁徙,应物变化,”等等。特别主要的是,道家虽有典范著作,可思惟并不圈囿(quānyòu)于著作之中。道家思惟的构成是以总结、成长、著典籍为次要路径,每一次思惟的腾跃都履历了极其长时间的世人堆集,这也再一次的凸显了道家的生命力。道家人物既可入世立功;亦可功成弗居(急流勇退),在汗青长河中每当灾世到临之时,道家人物以一身浩然道气挑战灾难乱源,诛邪卫道,拨乱归正,也因而激荡出浩繁脍炙生齿的传奇篇章。

  鹖冠子也在教育庞煖之时,将一位道家学者的根基修行标的目的枚举了出来,他称之为九道,别离是“「一曰道德,二曰阴阳,三曰法令,四曰天官,五曰神徵,六曰伎艺,七曰情面,八曰械器,九曰处兵。」”缺一不成,只能多不克不及够少,能成为道家的人必需是全面的人才。

  道因应无方,惟变所适。史公司马谈在《论六家旨要》所论。道家“与时迁徙,应物变化”、“虚无为本,沿袭为用”,“无成执,无常形”、“因时为业”、“时变是守”。故太史公凸起强调‘变’。这得益于道家所具有的职业劣势和深挚的学问布景。道家出自史官,在古代,史官的职责次要为察看星象、制定历法、办理王室典籍和珍藏档案,掌管着华夏部落母系社会到父系社会所有官方所具有的宝贵典籍,故其为通晓其时一切学问部分的伟大学者。

  论六家要旨

  ,赡足万物。其为术也,因阴阳之大顺

  ,采儒墨之善,撮名法之要,与时迁徙,应物变化,立俗施事,无所不宜,指约而易操,事少而功多。

  道家无为,又曰无不为,其实易行,其辞难知。其术以虚无为本,以沿袭为用。无成埶,无常形,故能究万物之情。不为物先,不为物后,故能为万物主。

  汉书·艺文志

  道家者流,盖出于史官,历记成败存亡祸福古今之道,然后知秉要执本,清虚自守卑弱自持,此君人南面之术也。合于尧之克攘,易之嗛嗛,一谦而四益,此其所长也。及放者为之,则欲绝去礼学,兼弃仁义,曰独任清虚可认为治。

  中国大百科全书·哲学

  中国古代次要哲学家数之一,以道为世界最初的来源根基,故名为道家。创始人老子。其次要代表人物还相关尹庄子彭蒙田骈等,次要著作除了《老子》、《庄子》外,还有《黄帝内经》、《文子》、《列子》、《管子》、《鹖冠子》、《吕氏春秋》和《淮南子》、《易经》等。

  道家以道为世界的来源根基,以柔弱沿袭为道的感化,在政治上主意无为而治,由于对道和无为的理解分歧,所以内部又划分为分歧家数,分歧的学派之间思惟重心也分歧,或偏于治国,或偏于治身等。三十七家,九百九十三篇每篇每个学派各不不异各,都其奇特的气概与特点。

  道家“道生一,终身二,二生三,三生万物”宇宙论系统,与《易传》所提出的“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦”相类。老子认为是三(三才)生万物;孔子认为是阴阳四象(老阴老阳、少阴少阳)生万物。

  《读子卮言》中

  《论道家为百家所从出》

  “上古三代之世,学在官而不在民,草泽之民莫由登大雅之堂。唯老子世为史官,得以掌数千年学库之管钥,而司其启闭。故老子一出,遂尽泄六合之秘藏,集古今之大成。学者宗之,全国风靡。道家之学遂普及于民间。道家之徒既众,遂分途而趋。各得其师之一遄。演而为九家之学。而九流之名以兴焉”。

  先秦学术概论

  “道家之学,实为诸家之纲要。诸家皆于明一节之用,道家则总揽其全,诸家皆其用,而道家则其体”。

  1、发源:《汉书·艺文志》曾记录,道家册本有《黄帝四经》、《黄帝铭》、《黄帝君臣》、《杂黄帝》、《力牧》、《伊尹》、《太公》、《辛甲》、《鬻子》、《管子》等,暗示道家思惟伏羲女娲神农、黄帝、伊尹许由巢父、伊尹、姜太公辛甲、鬻子、管子等人的乱世思惟相关。别的,与儒家文化发源于周文化分歧,道家学者多出自宋、楚、秦、齐等国,暗示道家思惟与夏朝、殷商文化亲近相关。

  2、成型:春秋末年,以老子道德经》的问世为标记,道家思惟曾经完全成型。

  3、昌隆:老子当前,战国期间,道家内部门化为分歧家数,出名的有六大派,除了老庄学派外,杨朱学派、黄老学派、彭蒙田骈慎到派、老子学派和宋尹学派都曾昌隆一时,此中以黄老派最盛。当时,黄老思惟不单成为田齐的治国思惟,并通过百家争鸣诸子发生了庞大影响,并且在楚国和吕不韦统治期间的秦也阐扬过必然感化,以致于在战国末期构成了蒙文通先生所说的“黄老独盛压服百家”的场合排场。

  4、波折:秦国同一中国之前,吕不韦组织人员编撰《吕氏春秋》,此书以道家思惟为主干,融合各家学说,明显,吕不韦想以此作为大一统后的认识形态。但后来执政的秦始皇却选择了法家思惟,并在同一中国后不久焚书坑儒,使包罗道家在内的诸子百家全数受挫。

  5、灿烂:汉朝成立后,因为持久战乱的粉碎,在反思秦统治思惟的根本上,起头选择道家作为治国思惟,并培养了一个名为“文景之治”的盛世。阚泽记录汉景帝“以《黄子》《老子》义体尤深,改子为经,始立道学”,黄老之书升格为经在汉武帝尊六经之前。

  6、压制:汉武帝执政后,采纳董仲舒的建议,“崇尚儒术”,道家的成长临时遭到压制。

  7、新生:魏晋南北朝期间,谈玄之风兴起,道家思惟从头新生,不外这一次的重点不是黄老,而是对老庄的从头阐释,并构成了影响深远的魏晋形而上学。此后老庄成为道家正统,不断延续至今。

  8、躲藏:魏晋南北朝后,虽然道家思惟屡次成为大乱之后治国的急救包,也是士医生失意之后的精力依靠,但它绝大大都只能在哲学科技等方面继续阐扬感化。直到唐宋期间道家又成长至昌盛,故学者言唐之释教思惟、宋之佛儒思惟均处“伟大期间”,但其间道家实力却压服二教。到了元朝道家变为缘化形态。别的,道家思惟曾和释教连系,构成了中国式的释教——禅宗,且道家对儒家宋明理学和阳明心学的构成,起过主要感化。

  9、回复:晚清,跟着西方的冲击,儒家统治次序遭到强烈冲击,再加上道家与西方自在民主等观念多有相合之处,故道家思惟再次回复。1991年,董光壁先生起首精辟提出了现代新道家的概念,并获得陈鼓应等人强烈热闹响应,此后有唯道论道商天道自在主义、自化论等新的理论呈现,此中像道商如许的理论还在现实糊口中获得了使用和推广。

  《道德经》、《道家易》、《太终身水》、《文子》、《庄子》、 《列子》、 《六韬》 、老子甲本卷后古佚书(《五行》、《九主》、《明君》、《德圣》)、老子乙本卷前古佚书(《经法》、《十大经》、《称经》、《道原经》)、《物则无形图》、《汤处于汤丘》、《汤在啻门》、《易传》、《击壤歌》、《金人铭》、《巾几铭》、(《语丛四》说之道)、《鬻子》、《鬼谷子》、《恒先》、《彭祖》、《三德》、《用曰》、《伊尹书》、《太公》、《辛甲》、《周训》、《凡物流形》、《尹文子》、《慎子》、《素书》、《孙子兵书》、《守白论》、《鹖冠子》、《尸子》、《行气玉佩铭》、《关尹子》、《子华子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《管子》 、《老子指归》、《老子河上公章句》、《衡论》、《世说新语》、《苻子》、《无君论》、《刘子》、《元次山集》、《王无功文集》、《唐玄宗文集》、《天随子》、《宗玄先生文集》、《化书》、《玄真子》 、《无能子》、《伯牙琴》、《逍遥咏二百首》、《须溪先生全集》、《易龙图序》、《东坡易传》、《道家佚书辑本十七种》、《郁离子》、《庄元臣文集》、《傅山全书》、《老藏(《老子集成》)》、《各道家诸子典籍注疏》、《道藏》等等。

  然而道家典籍浩如烟海,除上述所列次要典籍外,还有浩繁典范著作,留有华夏文化热爱回复者去翻看进修。

  各《道家典籍注疏》是注释道家典范的权势巨子教参。注,是对经书字句的注释,又称传、笺、解、章句等;疏,是对注的注释,又称义疏、公理、疏义等。 注、疏内容关乎经籍中文字正假、语词意义、音读正讹、语法修辞,以及名物典制、史实等,道家思惟次要表此刻这些注疏中。

  道家思惟作为一个复杂的学说,自上古至今,已历数千余年,两头天然会颠末很多成长的阶段,呈现很多分歧的名称,这是不问可知的。在它的较早期间,按地区与时间则有郑道家、晋道家、秦道家、楚道家、齐道家、战国道家、先秦道家、原始道家等各种称呼。按标的目的则有北方道家与南方道家。从战国末至秦汉是一大阶段,其时人称“刑 ( 形 ) 名神通之学”或“黄老道德之术”。到魏晋又是一大阶段,史称“玄风”、“形而上学”。各阶段之道家虽然“其要本归于老子”,但又都带有本人的特点。道家思惟,“皆仰取诸象于天,俯查诸度于地。”效仿六合而为,行为体例则是“为无之事,行不言之教”。“与时迁变,应物变化”。后因偏重点分歧,而分化为分歧家数,构成了多种家数。仅据《汉书.艺文志》载班固所推崇的史官道家流,就有37家,共993篇。然多经秦火,汉火,衣冠南渡亡佚。道家现存学派:

  老庄派为老学、庄学的合称。以天然为本,本性为尊,法天心而无心弗志而为,以平静而使人退欲消妄,以己之虚无澄他人之妄心而为。主意清虚自守,齐物而侍。致使“不为物累逍遥全国。”因其成为历代文人雅士的精力家园。在汉初特殊的汗青前提下,以《老子》“无为”思惟为宗旨的“黄老”思惟遭到统治者的爱崇。但明日黄花,儒学独尊后,道家沦为在野之学。道家社会脚色的变化使《庄子》的政治异端思惟昂首,并和《老子》的天然观宇宙论连系,构成“老庄”思惟。从此,以老庄为支流思惟的道家以异端的姿势,从天道观、人生观和政治论诸方面向经学提出挑战,并给东汉一代的政治和魏晋的思惟界以深刻的影响。老庄学对社会政治同化及文化方向的批判精力遍及具有于历代异端学者的思惟言行之中,被他们引为同调,并成为他们批判不合理现实的精力兵器。如晋代鲍敬言的无君论;明代李贽的童心说,何心隐的育欲说,汤显祖的至情论;清代唐甄的破祟论,袁牧的性灵论等等,皆得力于老庄学精力。老庄学内部有异端派、形而上学派、重形而上学派等。

  黄老派主意身国同治,以两相天然为本,事因之而循之,物因之而动之,法六合之使万物天然,以至不得否则而为,以无为谓之使物我天然,以使物我共逍遥,长于行不言之教,使人自化。构成一种“大音希声”般的“仁”,故看似无所作为,实则无所不为。

  主意“不贵治人贵治己”,因俗简礼,与时迁变,除衍存简,休摄生息,成了历次大乱后当局的乱世急救包,同时也与中国古代盛世关系亲近。代表人物为黄帝、姜子牙、老子、文子、列子、范蠡、管子、田骈、宋钘、尹文鹖冠子、屈原、吕不韦、刘安、严遵、王充、刘昼、吕端等等。代表作:《太公》、《老子》、《文子》、《列子》、《黄帝四经》、《黄帝内经》、《慎子》、《鹖冠子》、《管子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《论衡》、《刘子》等等。

  杨朱派则主意全生避害、为我贵己、注重小我生命的保留,否决他人对本人的侵夺,也否决本人对他人的侵夺,不与物往以不染物性,无为以两不相累,两不相扰。通过对个别的自我完美进而达到社会的全体协调。代表人物杨朱、告子、巫马子、孟季子、子华子、詹子(詹何)、魏牟、田巴、儿说、公孙龙等。春秋战国后,因不容于世,后湮灭不存。但其全生保性的思惟被道教全盘承继。代表作:著作多亡佚。大体源出《老子》(如《老子》第十三章:“贵以身为全国,若可寄全国。爱以身为全国,若可托全国。”、《老子》第八十章:“甘其食,美其服,安其居,乐其俗。”)

  道家门生张道陵承继和成长了老子的思惟连系黄老方术,成立了道教组织。以老子的《道德经》为底子典范,将“道”和“德”“太上老子”作为最高的崇奉,在古代因为道家强大的影响力若是不分隔道家与道教,释教无法撼动道教,所以释教徒释道安等等死力分隔道家与道教的混用。晚期道教之所以能够把道家和道教这两个词混用并借助道家影响成长强大,很主要的一个缘由得益于天师道。而近来某些道教徒为了抬高元始天尊地位否认黄帝、老子、张道陵三祖的地位,竟然认为道教源自三祖说法是与学者谈论的时候的便利法。本色如释教《辨正论》、《清净法行经》一般也。道讲授派以张道陵、王重阳等为代表

  新道家,次要指的是现代新道家,它是董光壁先生在《现代新道家》一文中起首提出的,在他的文章中,新道家指的是那些受道家思惟开导作出杰出贡献的科学家。后来,陈鼓应、胡孚琛、孔令宏、许抗生、张京华、宫哲兵等人把新道家的概念进行拓展,把它定义为一切处置道家境教研究的专家学者;凡是认同志,承继道家保守,在新前提下成立新系统并使之获得使用的人,都可称为新道家。还有民间人士认为,凡是情愿按本人的本性糊口,也不否决别人按本人的本性糊口的现代人,都是新道家。代表人物金岳霖、陈鼓应、胡孚琛、许抗生、孔令宏、张京华等人,代表作:《道家的人文精力》、《论道》、《现代新道家》、《道家文化研究》等等

  除了上述出名道家学者外,还有姜尚许由巢父黄石公曹参华文帝汉景帝窦太后汲黯王充王导谢安李世民李隆基、李白、李泌严复杨增新、颜廷利等政治家和思惟家,他们也服膺道家思惟或者深受道家思惟影响,历来也被视为道家人物。

  注:两千多年来,人们往往把“老庄”“道教”和“道家”混为一谈。其实,“老庄”和“道家”并非一回事。人们所称的“老庄之学”,本是指老子和庄子的哲学思惟,但因为“道家”在战国就已起头分化,呈现了分歧的分支和思惟倾向,而到战国中后期、秦汉当前更趋复杂,所以,不克不及简单、机械地把“道家”与“老庄”“道教”混为一谈。道家是整个道家浩繁错乱门户的统称概念。老庄、道教只是道家浩繁学派之一。万不成说道教就是道家。

  道家千古异端

  道家认为只要老苍生承认的平等才幸福,人们想要没有徭役租赋承担,“内足衣食之用,外无势利之争”的社会(以上引文均见《诘鲍篇》)。他的无君思惟在中国古代社会独树一帜,对于后世的反君主民主主义思潮有主要影响。

  儒家认为平等是来自于人道,人道是善良的那么人类社会也该当是善良的,既被证成的平等;而道家认为过去平等曾经有很好的成长功效,那么在现有的平等认知根本上此刻以及将来社会该当成长的更好才是,可是儒家礼教阶级障碍了人类成长并成为窃国诸侯抽剥苍生的大旗,所以要非仁绝礼消解各类认识形态,获得一小我类都对劲的社会,既被认可的平等。面临西、东周之际礼崩乐坏的政局人心, 以孔子为代表的儒家汲汲皇皇,为恢复周礼而奔波 ; 而以庄、老为代表的道家,冷刺热讽, 甚至有否认旧社会吃人文明之过火。一者企图恢复,以立为主; 一者不破不立。在文化与文明的成长过程中,伪诈与陈旧迂腐常常如影随形,庄、老之流崇真黜伪,表示出异端主义的倾向。萧萐父便视道家为异端者 。即对既成次序的否认批判以及变化 。 每当季世苍凉 ,实诚且不忘本的学问者,往往皆会表示老庄的倾向,这是否决统治者赖以维系其统治的思惟文化系统。不外 ,因为统治者所赖以维系之思惟文化系统,亦为礼教维系精力之地点,故反礼教教义的同时,也要付出需要的价格,那就是学问者本人通过行为艺术无力改变扭转于现实的失落和愤激,致使身心枯槁 。“杨朱泣岔路”,“ 阮籍猖狂,岂效穷途之哭” (王勃《滕王阁序》), 大煞风景,玉石俱焚,留下一幅幅心胆俱碎的文化惨景。不只如斯还要遭到像葛洪一样的礼教卫道者的肢解与非毁以及著作像杨朱著作、元初毁藏一样的成果。无为、不争,是老子对君王的警告,不与民争利。现代说到道家就是清心静气、天然无为的印象或西医摄生,这是由于自宋代当前,道家被理学改形成心灵鸡汤。

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  若是说儒家的中枢是仁的话,那么道家的中枢即是天然。依道家来看,儒的倡导虽好,却只能靠严以律已锐意做到,一有不慎,则内以伤身,外以乱人。宋朝时,儒生成长到“存天理、灭人欲”便可看出。而道以天然为本,以人生成之欲而推之,愈加切近于人的糊口。再配以虚无为体,柔弱为刚,执一认为,齐物为心,则能够做到二厢天然,智愚相宜,强弱相合,致使物我两忘,这是一种木音希声般的仁,故对于儒的“温检恭良让”的人德,道家更重视若何做到天然,故有“虚无、齐物、守一、柔弱、纯粹素朴”五德。完成五德之后,天然而然做到儒倡导的“仁”和“义”。

  人之所好,不外有、得、是、居上、乐。而道家不载于此,以天然而为,仅得大有,大得,大是,大乐。“人皆知持物之乐而不知不持物之乐。”恰是申明了道家追求天然的目标。而天然的极致,则似婴儿,无识无是,不受物性。可谓之天然之至。能做到这个境地,道家叫做至人。

  道家能否消沉

  道家能否消沉,历代以来众口一词,而现在较大的曲解次要有三处

  (1)认为道家求于无用,居于下垢,消沉避世。

  打开《老子》《庄子》书中到处可见守弱、无用、居下之词。然而,道家之意却并不求于此,正如一小我面临其上司时低眉顺眼说是谦礼与面临其部属时低眉顺眼说是谦礼的不统一般,道家更重视的是功成与弗居,生而不有的不为物累的超然形态,而不是用这些去甚求于委身保命,载于生,懒的人的托言。此外还常有人认为道家避世,却也并非如斯,“道存则隐,道废则现。”这句话不断出此刻诸多道家典籍中,而真正避世的,是那些以道家为外壳不敢面临现实的“类道人”罢了

  (2)认为道家听任天然,无为即是无所作为。

  道家常见的“无为”两字表达的意义并不是无所作为,而是循道而作,法六合而为。其实无为恰是无为的极致,让人变得憨厚天然,不做恶事,让人自化且自得充足,看似本人本应获得这一切,即民皆曰“我天然”,且道家并非听任天然,万事任天由命,而是天然而为,天然而生,不染物性,不为物累。

  (3)认为道家过于玄幻

  道家并不是阴阳家,现在假借道家名言所谓的阴阳生变,五行相生的,多是挂羊头卖狗肉,本意只为了赔本。而凡是真正有所建树的,不会如斯。

  何况道家追求的是纯粹素朴,追求的只是一种更好的糊口体例,而不是为了算阴阳,赔本财,求得一时的欢愉。

  法家是中国汗青上倡导以法制为焦点思惟的主要学派,道家与法家的关系次要是黄老派与法家的关系,从学术渊源上来说。法家学派很是注重道的纪律性,了了了“道”与“理”的关系,对道家思惟有承继和革新。而他们重点阐述的所谓神通势,都是黄老道家起首提出来的。在很多方面有类似之处,所以很多人认为,黄老道家和法家一样都是“人君南面之术”。可是,黄老道家对峙“道本平静、以道生法”的准绳,和法家学派构成了明显的对照。别的,黄老道家主意兼采百家,这也是新起的汉朝要用黄老思惟拨乱归正恢复经济的主要缘由。

  作为中汉文化最主要的两翼,道家和儒家的关系比力复杂,它们之间有互相进修的一面,也有互相对立的一面。春秋战国期间,孔子曾就教过老子,黄老道家和儒家也曾互相影响。可是,其时儒道之争已见眉目,孟子杨朱庄子对儒家,荀况对庄子,都有过强烈的攻讦。到了西汉期间,儒道之争也进入白热化阶段,司马迁曾说:“世之学老子者,则绌儒学,儒学亦绌老子。”汉武帝执政后,儒家成了胜利者,而道家被压制,直到魏晋期间,形而上学兴起,道家从头新生,儒道之争也从头起头,不外这一阶段主意儒道和谐的概念更为风行。魏晋之后,由于纯用儒家会带来王莽式的灾难,所以当前的统治者大多都是“外儒内法”,或者是“外示儒家,内施黄老”。在很多朝代立国初期,儒家思惟和黄老思惟互为表里,为社会经济文化的苏醒起到了主要感化。宋明期间,很多学者主意儒释道“三教合一”,而儒家宋明理学和阳明心学的构成过程中,也曾遭到道家思惟强烈影响。到了清代,诸子学兴起,很多儒家学者精研道家,成为儒道会通人士,这为当前道家回复打下了根本。

  道家和名家、墨家的关系也很是亲近。传说老子的门生——文子曾问学于墨子,《墨经》中也包含有老子的思惟片段,庄子曾说墨子为古之道术者。也有学者认为墨家是道家思惟的极端化。同时名墨两家的思惟也对道家发生了比力大的影响。起首,庄子的学术思惟就是在与名家代表人物——惠施(也许还包罗公孙龙)的持久论战中构成的,而主意兼容并包的黄老道家更是积极吸收名墨两家有价值的思惟,黄老道家著作《管子》、《恒先》、《吕氏春秋》、《淮南子》等均包含大量的名墨思惟。道家学者宋钘尹文由于大量采纳名墨思惟,前者被人当成了墨家,后者则被人当成了名家。至于后来魏晋形而上学的兴起,也与名家“辨名析理”的思维体例亲近相关。名墨两家中绝后,它们的一些概念和著作也有赖道家境教的保留,才能让我们一窥事实。

  李泽厚先生说:“《老子》确有多处间接讲兵。有些话好象就是《孙子兵书》的延长”。其实,不只是《老子》,道家的其他著作如《黄帝四经》、《文子》、《吕氏春秋》、《管子》、《淮南子》等均包含大量兵家思惟,以至有些句子和兵家著作一模一样。别的,道家学者鹖冠子还曾为赵将庞煖之师,庞煖曾多次向他就教,并领兵打败燕国,《汉书·艺文志》也曾把很多道家著作列入兵家,又把很多兵家著作列入道家,这些都申明道家和兵家关系亲近,并已经彼此影响。不外道家论兵,是其“经身理国”的副产物,与兵家纯真关心军事大有分歧。

  由于黄老道家对诸子百家兼收并蓄,所以呈现出了一种斑驳芜杂的特点,所以在汗青上经常被人当成杂家,但现实上,黄老道家对诸子百家思惟,无一不是以道家思惟为主干的。反映在《管子》、《吕氏春秋》、《淮南子》中,就是以道家思惟为指点,接收诸子百家学说,加以畅通领悟贯通罢了。反映在文本上,就是不竭呈现精、精力、一、应、因、虚、静、时变、无形、无为等概念,和《晏子春秋》等纯粹的杂家有所分歧。所以胡适在其《中国中古思惟史长编》中认为:“杂家是道家的前身,道家是杂家的新名。汉以前的道家可叫做杂家,秦当前的杂家应叫做道家。”

  释教刚传入中国时,是通过附会道家哲学来宣扬教义的,此即世称“格义佛学”期间。“中华方术与形而上学既俱本乎道家天然之说。汉魏之际,清谈之风大盛,佛经之译出较多,于是释教乃离开方术而独立,进而高谈清净无为之玄致。至魏晋之世遂进为玄理之大宗也0”①魏晋形而上学后期,老庄哲学遭到形而上学家甚至释教和尚的推崇,间接影响到魏晋期间玄佛合流的趋向。最可称道者为罗什之东来,法显之西行,道安之魁首群伦,罗什之大开译业,什之门下十哲四圣,皆其时精研老庄的第一流学者。僧肇是东晋期间出名的释教哲学理论家,自幼“历观经史,备尽坟籍”、“每以庄老为心要”,对保守文化很是熟悉,后以老庄哲学成长般若中观学说,缔造了第一个中国化释教哲学系统。后来的释教又连系道家等中国固有文化保守,构成了露台宗华宗、禅宗等中国式的释教家数,特别是禅宗,它连系了道家“任天然”的理念,曾在唐宋年间风靡一时,至今去世界上有普遍的影响。

  第一个发觉道家和自在主义关系的是晚清学者严复,他频频强调:“夫黄老之道,民主之国之所用也。故能‘长而不宰’,‘无为而无不为’”,“治国宜听民之自在、自化”、“治国宜顺天然,听其自在,不成多所干与”。后来,很多西方古典自在主义也起头推崇道家思惟,并把道家思惟视为人类配合的自在大保守的一个主要构成部门。美国自在至上主义者罗斯巴德和包雅士曾称老子与道家为“世界上第一批古典自在主义者”。奥地利学派代表人物哈耶克1966年9月在东京演讲时,谈到自觉次序理论时,曾援用《老子》“我无为而民自化,我好静而民自正”来证明本人的概念。别的,有些西方学者(如《远东经济评论》总编迈克、英国哲学家JJ·克拉克等)还认为,道家思惟是西方自在主义的间接泉源。他们认为近代重农学派的代表人物魁奈将“无为”翻译为“自在放任”,并对亚当·斯密发生了间接影响。而出名英格兰经济学家L·Young则认为亚当·斯密的自在经济思惟,可能来历于司马迁的《货殖传记》中“低流之水”的市场机制。

  和一般的西方公众比拟,基督教接触道家文化很早,《道德经》最早就是17世纪末18世纪初的布道士引见到西方去的。不外一起头,布道士们对道家文化根基上是排斥的,20世纪当前,跟着认识的深切以及华人基督教徒的添加,这种环境才有了较着改变。今天的基督徒,一般对道家文化持有两种立场:

  一是对道家思惟全盘否认,此次要是一些基督教者;

  二是以林语堂、袁步佳、尤利乌斯·格里尔等报酬代表,认为基督教和道家思惟能够并行不悖,无须把两者视作两极对立的糊口体例来评价,所以他们努力于基督教和道家思惟的沟通和融合;

  “道家”与“道教”二词,常被不加区别地利用,环节缘由是它们之间具有极为亲近的关系。

  第一,道家与道教是一家学派成长的分歧阶段,而非两家各不相关的学派。虽然道教接收和兼容了儒家、民间巫术等各类保守思惟以及释教思惟,但道家思惟仍是道教最底子的根本,若是没有道家思惟作为根本,道教充其量就是一种民间崇奉,不成能构成儒释道鼎足之势的场合排场;其次,道教的崇奉和崇敬对象,除了民间固有的神灵之外,很多是“道家”理念和人物的神化(如太上老君等);第三,若是道家在汉朝儒道之争后没有演变为道教,没有崇奉的力量,道家可能像墨家、名家等学派一样,湮灭在汗青的尘烟中;第四、如释教初传期间附会黄老一样,道教以道家思惟为旗号,吸引敬慕老庄的慕道者,导致大量崇尚道家的文人入道,魏晋之后没有不妥道士的道家了。

  道家和道教虽然具有多方面的联系,但它们的区别也是较着的。

  起首,道家是先秦期间创立的思惟门户,而道教是两汉逐步构成(道教神学一派认为源自太上老君;一派认为是源自元始天尊)。

  其次,道家作为一种思惟门户,崇尚大道,主意“惟道是从、道法天然”,次要处置的是学术勾当和其他政治文化勾当,奉《道德经》、《庄子》、《黄帝四经》等为典范。而道教作为一种宗教,将道家人物神化以提高其出名度,有其仙人崇敬与崇奉,有一系列的宗教典礼与勾当,追求的是“长生不老”,其次要典籍是《道藏》。

  第三、道家注重不言之教,没有严酷的组织和师承关系,但道教却很是讲究师承关系,有教徒与组织,其次要家数的传承是大致清晰的。

  第四、道家(特别是黄老道家)虽然倡导兼容百家,但都是以道家为主,畅通领悟贯通而成,而在道教那里,更多的倒是“以丹为主解道”、“以儒为主解道”以至“以佛为主解道”,保守民间崇奉的意味很浓

  第五、道家分为老庄派、黄老派和杨朱派,除了老庄派有一些隐世思惟外,黄老派和杨朱派都是积极用世的,但道教遭到释教影响,死力宣扬出生避世思惟。因而,虽然道教在理论上罗致了道家思惟的大量要素,以至奉老子为元始天尊徒孙,可是二者仍是不克不及混为一谈。

  穆罕默德的《圣训》说:“学问虽远在中国,亦当求之。”伊斯兰教自唐永徽二年(651)传入中国后,已与儒释道文化发生了“彼此融汇”的现象。出名回族学者王岱舆刘智等皆通晓儒释道三教经书,他们大量使用“道”、“太极”、“两仪”、“玄机”、“虚灵”、“清”、“真”等道家理念阐述伊斯兰教教义,《天方性理》等著作以“真”作为伊斯兰教文化的支点,创“真一、数一、体一”之“三一说”,而伊斯兰教中的苏菲派,从理论到修炼更是与道家境教思惟暗合。在中国西北地域的一些苏菲教团,如嘎地林耶的修行糊口和体验中,苏菲大师或门宦教主们还接收了很多道教和释教坐静、默思、练气静修以至苦行的体例和方式,所以有“清真道士”或“清真僧人”之称。对于此种现象,日本已故学者井筒俊彦还进行过深切的比力研究。

  对中国的影响

  1、对中国保守政治的影响。道家对中国保守政治的影响次要体此刻道家黄老派的理论和实践上。春秋战国期间,社汇合作加剧。为了因应这种场面地步,黄老道家起首提出了法、术、势、利、力等概念,使先秦学术脱节了抱负主义的窠臼,起头走上了现实主义的道路。在此根本上,黄老道家又提出了道生法的主意,不单处理了法令本身合法性的问题,还为道家乱世斥地了道路。别的,黄老道家还提出了因天循道、守雌用雄、君逸臣劳、平静无为、因俗简礼、休摄生息、依法治国、宽刑简政、刑德并用、兼采百家等一系列的政治主意,集中表现了中国古代社会政治学的精髓。从道家治国的实践来看,不管是齐威王治下的齐国仍是吕不韦执政期间的秦国,以及后来的文景之治,都取得了优良的管理结果。即便儒家思惟代替了道家思惟成为了国度的正统思惟后,黄老道家的治国思惟并没有完全消逝。大大都时候,统治者像汉宣帝说的那样,是“霸王道杂用之”。即有时是“外儒内法”,有时是“外用儒术,内用黄老”,每当君权遭到主客观前提的部门限制时,黄老道家就会新生,并带来经济文化上的繁荣,中国汗青上的很多皇帝,如唐玄宗宋徽宗朱元璋、康熙等都曾注释过《道德经》,“文景之治”、“贞观之治”、“开元盛世”、“康乾盛世”,以及两宋期间经济文化的高度繁荣、今天鼎新开放的成绩,都与黄老思惟有亲近关系,因而民间有“乱世道,乱世佛,由治到乱是儒家”的说法。别的道家老庄派和杨朱派对中国保守政治也有影响,他们代表着政治上的隐逸出生避世倾向;使中国粹问分子构成了一种政治上“达则兼济全国,穷则独善其身”的奔放立场。同时,老庄派桃花源的抱负也吸引了一代又一代的中国人。

  2、对保守法令轨制的影响。道家思惟作为中国保守文化的思惟支柱之一,曾以黄老道家的形式在先秦和西汉初期对中国古代法令轨制发生了很大影响,以致于后世有人用道法家称号黄老道家。儒家独尊后,中法律王法公法律轨制构成了外儒内法的款式,但道家思惟所倡导的法之准绳与精力,仍是间接隐性地对中国保守法令文化之款式发生了普遍而深远的影响,起首,道家以遍及的天然理性为原则,主意道法天然缘道生法,不单申明了法令合法性的来历,划分了无道之法和有道之法的边界,还为道家乱世铺平了道路。而且对儒家法天和春秋决狱的思惟也有必然影响。也对纯真的依法治国是一个警示。其次, 道家倡导“无为”和“天然”,认为民间有自觉构成自我束缚规范的能力,而且认为这种以民情和天道为根本构成的天然规范,远比统治者费尽心血设想的法令要明智得多。所以倡导因俗而治的法令准绳。这一思惟被历代统治者所吸纳,成为一项中国古代主要的法令准绳。所当前世对少数民族的统治、民间的细作(如田土、婚姻等)均采纳“因俗而治”的政策。最初,道家主意无为而治宽刑简政,所以崇尚“简、平”的法令审美妙。这一审好心趣也影响到了中国古代法令的审美倾向,最终上升到“法贵精当”、“宽严适中”等法令的本色美学,成为制定法令所遵照的根基审美准绳,也成为权衡一个朝代法度好坏的标记。

  3、对保守军事思惟的影响。道家特别是黄老道家,在努力于治身治国的同时,也对决定国度存亡存亡的大事——和平赐与了高度关心。所以《老子》、《黄帝四经》、《鹖冠子》、《文子》、《吕氏春秋》、《管子》、《淮南子》中均包罗大量的军事思惟,这些军事思惟次要包罗四个方面:第一,反战论;第二,不得已而战;第三,以奇用兵;第四,柔弱胜刚烈。别的黄老道家遍及还有出“义兵”(即公理戎行)的思惟,而这些概念和思惟对中国保守军事思惟有很大影响,以致于后世很多人将《老子》、《鹖冠子》从戎书对待,同时将张良诸葛亮刘基等具有相当军事盘算的人当成了道家。

  4、对保守科学手艺的影响。中国的保守科学范式,一直在追求事物内在的道,而在道的追求中构成以道为焦点,以六合人关系为主线,以天然为准绳,以道、元气阴阳、有无、自化等为根基概念的无机科学思惟系统。这种科学思惟系统与以逻辑阐发为焦点的西方机械科学思惟系统判然不同,却与现代自组织化理论、复杂科学系统有很多类似之处。并对若何认识大天然、若何防止科学手艺对人类的风险至今还有严重的参考价值而在这种无机的科学思惟系统构成过程中,道家思惟的影响最为凸起,道家境教不只严酷区分了通俗学问与手艺学问的区别,还通过道进乎技”、“适应天然”、“以道驭术”、“悟性思维”等思惟影响了后世中国的手艺成长,同时还通过稷下道家、吕氏学派、淮南学派、道教组织等道家境教“科学配合体”对中国古代科技做出了杰出的贡献,所以英国粹者李约瑟认为,“道家乃是中国的科学和手艺的底子。”道家思惟和这种无机科学思惟系统的成长,一方面抑止了名家墨家思惟中包含的以逻辑阐发为焦点的机械科学思惟的成长,让古代中国的科学理论程度远不如古希腊,并让中国在近代科学的成长中无所作为;另一方面却使中国成为世界并世无双的手艺大国和手艺强国。都江堰、长城、姑苏园林、丝绸、瓷器、风箱甚至钻井等等,至今风度照旧,向人们述说着中国古代手艺的灿烂。

  5、对文学艺术的影响。道家思惟特别是道家老庄派对中国文学艺术的影响,跨越了诸子百家,也超越了儒家思惟和释教思惟,这种影响如斯之大,至今仍然没有过时,很多近现代文学艺术大师,如鲁迅郭沫若胡适周作人林语堂废名施蛰存沈从文汪曾祺范曾阿城韩少功阎连科高行健等,都曾受过道家深刻的影响,其作品中也有稠密的道家意味,以致于有人将高行健获得诺贝尔奖文学奖看作是“庄子的班师”。分析来看,道家对中国文学艺术的影响次要体此刻三个方面。在审美妙上,道家主意道法天然,所以追求天然美就成为了中国文学艺术的最高境地。体此刻文学创作上,就是“清水出芙蓉,天然来雕饰”;体此刻绘画艺术上,就是水墨画简淡宛转形神兼备的气概;体此刻建筑艺术上,就是私人园林“虽由人做,宛自天开”的意境;体此刻音乐艺术上,就是古琴“清和浓艳”的音乐风致。同时道家主意无为自化,满意忘言,所以也使文艺构成了真假相生的审美追求。如建筑的亭台楼阁:“山河无限境,都聚一亭中”、“惟有此亭无一物,坐观万景得天全”皆尽真假之妙;诗中绝句“无字处皆其意”,追求一种言有尽而意无限的空白之美;中国画也是多在一幅空虚的布景上“以一管之笔,拟太虚之体”、“无画处皆成妙境”;书法上同样讲究“潜虚半腹”,“笔不周而意已周”。同时,因为道家思惟与盛世关系亲近,所以有助于添加文学艺术的豪气,而在衰世中道家思惟是文人的医治创伤的精力支柱,所以又培养了文学艺术奔放放逸的艺术气概。别的,道家主意高下相随正反相倚,极大地影响了中国文学艺术的布局。如楷书的“逆锋落笔”:“将欲顺之,必故逆之;将欲落之,必故起之”;中国建筑,特别是园林,总爱追求一种欲显先抑,欲直而曲,欲放先收的盘曲频频之结果,小说戏曲的故事历程也多是如斯:先是由合到分,然后两头颠末无数的盘曲,最初又由分到合,以大团聚作为结局。

  6、其他影响。道家对西医、保守摄生学、中华技击、茶道等也

  中汉文化之根

  有庞大影响,自古以来就有“医道相通”的说法。这种影响最早能够追溯到黄老道家的典籍——《黄帝内经》,它是中国保守医学四大典范著作,后来的西医学和摄生学则在先秦道家思惟的根本上,接收了《易经》和道教的诸多思惟,以调阴阳,和气血、保精力为准绳,以望闻问切为诊断手段,以使用调神、扶引吐纳、四时调摄、风水情况、道乐书画,茶养、食养、药养、节欲、辟谷食气等多种方式。来和谐阴阳、疏通气血、培补精气、熬炼筋骨,保养脏腑,调度肌肤。达到身心协调健康的目标。至于中华技击,在构成的过程中也曾深受道家的影响,国际功夫大师李小龙,就曾在他的结业论文中会商过道家思惟与中华技击的慎密关系。具体来说,道家思惟对中华技击的影响次要表此刻“认识论”和“方式论”两个方面,在认识论方面,技击罗致了道家哲学思惟关于宇宙本源的“道论”、“气论”及“天人合一”的概念来注释技击的素质。在方式论方面,技击罗致了道家“物极必反”、“以静制动”、“以柔克刚”、“后发制人”、“师法天然”等思惟,作为技击技击思惟的指点准绳,并追求一种“以无法为有法,以无限为无限”(李小龙语)的境地。这此中最有代表性的是太极拳,它刚柔相济、真假响应、动静相宜、开合有度、圆活顺达,能够说与道家思惟达到了高度契合的境界。

  对东亚的影响

  公元2世纪至10世纪,越南不断是中国的从属国,所以受中国文化的影响很大。对通俗人来说,老子“柔弱胜刚烈”的思惟在必然程度上指点着他们的处世方式;对文人来说,年轻得志时进修孔孟,碰到乱世或未获得注重时就隐居起来研究老庄,是很天然的工作;此外,越南历代统治者也多按照老子“以无事取全国”的思惟来治国安邦。但到了近代,这种影响力却日益下降,不值得一提。与此相反,因为韩国古代统治者持久崇儒贬道,所以道家的影响乏善可陈,但到了20世纪,道家对韩国的影响力逐步加强,不单研究道家思惟的韩国粹者屡见不鲜,并且道家思惟起头对韩国社会发生本色上的影响。持久研究道家思惟的学者金溶沃,2001年在韩国教育电视台持续做了56次的长篇演讲,以老庄思惟阐释韩国现代社会问题,惹起极大的惊动,被称为“金容沃之风”。韩邦交际家官潘基文2012年1月1日就任结合国秘书长时,也曾援用老子的话“天之道,利而不害;圣人之道,为而不争”,来表达本人的工作理念。

  比起越南和韩国,道家思惟对日本的影响要大得多,道家思惟在日本持久传布和沈淀,曾经成了日本保守文化的主要内容之一。日本出名学者福永光司以至认为:“国粹(指日本本国文化,非儒学)和老庄哲学具有共通性。”有材料表白,早在6世纪中叶,老庄思惟就和汉译的释教典范一路传入日本。7世纪中叶日本圣德太子制定的的“17条宪法”,就包罗一些道家思惟的成分。江户时代道家思惟起头在日本普及,不单发生了一批相关老庄思惟的正文及研究功效,出书了一批相关老庄思惟的通俗读物。更主要的是,其时的一些思惟家如本居宣长安藤昌益等人,曾经将道家思惟溶于自已理论系统之中,并以道家为理论根据,展开了对儒家及其保守社会的批判。同时,跟着町人经济的兴起,海保青陵和石田梅岩等人充实接收道家思惟,成立起本人的经济学理论。这为兰学和其他西方思惟的引进打下了根本,维新变法当前,日本学者又大量借用道家术语翻译西方著作,同时道家思惟还成为西周中江兆民西田多少郎夏目漱石汤川秀树川端康成等学者思惟灵感的来历之一,1935年,日本学者冈田茂吉还自创道家思惟,提出了风靡全球的天然农法。现在的日本,对道家思惟的热情不减,很多日本学者对道家思惟有精湛的研究,日本企业家也把《道德经》作为必备读物,并充实自创道家上善若水的思惟,创立了独具日本特色的柔性办理学说,而号称日本现代“老子”的加岛祥造先生在2007年出书的《不求人》中,用亲热的言语,叙说本人对道家思惟的切身感触感染,首发两个月,各大书店纷纷畅销,竟然成为同类专著的佼佼者。

  对西方的影响

  据西方学者统计,从1816年至今,出书的各类西文版的《道德经》已有250多种,现在几乎每年都有一、两种新的译本问世。又据结合国教科文组织的统计,在被译成外国文字刊行量最大的世界文假名著中,《道德经》排名第二,仅次于《圣经》。在Google网站上,检索到的Taoism(天道思惟)比“naturallaw”(天然法)条目还要多。在美国最大的购物网站亚马逊的图书搜刮一栏,输入Dao、Tao、Taoist等这些与“道”相关的英文单词,竟然会获得近8万个的搜刮成果,此中绝大大都都是英文著作。从物理学之道、科学之道,到艺术之道、两性之道、瑜伽之道,以至还有儿童读物。“可见道家的思惟元素起头融入美国人的糊口和思惟之中。”香港中文大学哲学系传授刘笑敢阐发说。美国如斯,其他西方国度也不破例,据德国电视台比来的一项查询拜访表白,老子仍是德国人心中“最出名的中国人”,每四个德国人家里就藏有一本《道德经》。一位叫马克的德国人说:“这是中国的典范,也是我们的典范。”,“足球皇帝”贝肯鲍尔由于沉沦老子思惟,以致于德国媒体将其专机定名为“空中老子”。就连冰岛,也出书了两种版本的《道德经》译本。

  当然,西方人沉沦道家思惟,也是各取所需,各有所爱。如冯·布兰切勒的《老子〈道德经〉:美德之道》一书说老子好像基督教的天主,具有泛爱与宽大的精力;德国人萨冯·施特劳的《老子》正文本则按照严密的德国唯心主义的逻辑系统重构五千言的布局图式;还有德国粹者用格局塔心理学的模子来解读《老子》;弗兰克·劳埃德·赖特从《老子》的“当其无,有有之用”抽绎出建筑学上的空间与砖瓦匠划一主要的准绳;美国卡普拉的《物理学之道》也指出西方近代物理学与《老子》的东方奥秘主义有着类似性。出名科学史家、生物化学家李约瑟热爱道家,自号“十宿道人”。20世纪60年代,出名的摇滚乐队披头士将《道德经》四十七章改编成歌曲《The Inner Light》。

  哈佛出名讲师泰勒用《道德经》注释“幸福学”。此外,还有《老子》中的“雌”、“母”的隐喻,也惹起了西方女权活动者的乐趣,练气功柔道的人、保守医学的从业者、环保主义者、和平主义者、从《老子》寻找运营理念的商人以及要消解现代性的后现代主义者,都传播鼓吹从《老子》那里找到了精力养料与灵感源泉。A.N.怀特海是情况哲学的前驱之一,也是对东方聪慧豁然贯通的前驱者之一,其著作里面就含蕴有中国哲学里极其美好的天道观念”。以至连俄国文豪托尔斯泰也用他那“对恶不抵当”的学说来注释《老子》的无为思惟,把老子当成本人的同调;而前苏联的杨兴顺则认为《老子》的“无”不是“无物”而是“无有”,即贫民、无产者,他把《老子》说成是革命宣言。很多西方的古典自在主义对老子和天道思惟十分推崇,认为道家思惟是人类自在大保守的主要构成部门。信奉自在主义的美国总统里根曾援用老子“治大国若烹小鲜”来阐明本人的执政理念。俄罗斯前总统梅德韦杰夫也对道家思惟情有独钟,《道德经》不成是他处置国内事务时的主要参考,并且他还建议国际社会遵老子教育应对1998年以来的金融危机。而纪伯伦奥克塔维奥·帕斯等文学巨匠则从《庄子》中罗致文学灵感和素养,同时《庄子》对梭罗等人的公民不从命思惟也发生了必然影响。

  道家思惟在西方的风行,缘由是多方面的,现代英国汉学家和哲学家克拉克的《西方人的道——道家思惟的西方化》一书将此归结为西方人思维体例上的三个变化:但愿过更好的糊口,但要从保守宗教教条式信念的束缚中解放出来;透过降服身心二元论达到一种身心完整的糊口;需要从更广的范畴对待现代各类思惟潮水。其次,道家的道具有必然的恍惚性和多义性,所以能给人多方面的启迪。最初、也是最主要的一点,《老子》的精力特质系否决文明的同化,它的天然无为、披沙拣金、知足不争和贵柔守雌等理念,在文明高度成长因此其负面问题愈发闪现的西方社会,天然会遭到人们越来越多的认同。

  考古发觉的道家文献

  1900年,敦煌遗书出土,此中包罗道家最主要的两部著作——《老子》和《庄子》(残卷)以及《鶡冠子》。

  郭店楚墓出土的《道德经》(竹简本)

  1972年,山东临沂银雀山西汉墓出土《六韬》,此中包含很浓的黄老道家的味道,大概是《汉书·艺文志》所说的《太公》的一部门。

  1973年湖南长沙马王堆汉墓出土帛书《老子》甲本,《老子》乙本,《老子》甲本卷后古书《九主》《老子》乙本卷前古书《黄帝四经》等。

  1973年河北定县八角廊汉墓出土竹简《六韬》和《文子》残篇。

  1977年安徽阜阳双古堆汉墓出土竹简《庄子》书中《则阳》、《外物》、《让王》等残篇。

  1987年湖北江陵张家山汉墓出土竹简《庄子》中的《盗跖》残篇。

  1988年 湖南省慈利石板村楚墓出土《管子·霸形》。

  1993年,湖北荆门郭店战国中期楚墓出土《老子》甲、乙、丙以及道家文献《太终身水》、《语丛四》(《说之道》)。

  1994年,一批战国楚竹书出此刻香港文物市场上,随即被上海博物馆购

  北大竹简本《老子》

  回,后被人称为上博简,里面包罗《恒先》、《彭祖》、《三德》、《凡物流形》、《用曰》等很多道家佚书,此中以《恒先》最出名,它用词古奥,哲理深刻,可谓《道德经》的姊妹篇。

  2009岁首年月,北京大学珍藏一批从海外急救回归的宝贵西汉竹书,总数达3300多枚,此中最惹人瞩目的文献是全本老子》与《周训》,其《老子》残破部门仅占全书篇幅的1%,几乎可谓“完璧”。而《周驯》的篇发觉将“还原先秦道家原初面貌”

  《汉书·艺文志》记录的道家文献

  《伊尹》五十一篇。

  定县出土的西汉竹书《太公》

  班固注:“汤相。”

  《太公》二百三七十篇,《谋》八十一篇,《言》七十一篇,《兵》八十五篇。

  班固注:“吕望为周师尚父,本有道者。或有近世又认为太公术者所添加也。”颜师古注:“父读曰甫也。”

  《辛甲》二十九篇。

  班固注:“纣臣,七十五谏而去,周封之。”

  《鬻子》二十二篇。

  班固注:“名熊,为周师,自文王以下问焉,周封为

  《鬻子》守山阁丛书本

  楚祖。”颜师古注:“鬻音弋六反。”

  《管子》八十六篇。

  班固注:“名夷吾,相齐桓公,九合诸侯,不以兵车也。有《传记》。”颜师古注:“筦读与管同。”

  《老子邻氏经传》四篇。

  班固注:“姓李,名耳,邻氏传其学。”

  《老子傅氏经说》三十七篇。

  班固注:“述老子学。”

  《老子徐氏经说》六篇。

  银雀山汉墓出土的《管子》

  班固注:“字少季,临淮人,传《老子》。”

  刘向《说老子》四篇。

  《文字》九篇。

  班固注:“老后辈子,与孔子并时,而称周平王问,似依托者也。”

  《蜎子》十三篇。

  班固注:“名渊,楚人,老后辈子。” 颜师古注:“蜎,姓也,音一元反。”

  《关尹子》九篇。

  班固注:“名喜,为关吏,老子过关,喜去吏而从之。”

  定县出土的《文子》残简

  《庄子》五十二篇。

  班固注:“名周,宋人。”

  《列子》八篇。

  班固注:“名圄寇,先庄子,庄子称之。”

  《老成子》十八篇。

  《长卢子》九篇。

  班固注:“楚人。”

  《王狄子》一篇。

  《令郎牟》四篇。

  班固注:“魏之令郎也。先庄子,庄子称之。”

  《田子》二十五篇。

  《庄子》残简

  班固注:“名骈,齐人,游稷下,号天口骈。” 颜师古注:“骈音步田反。”

  《老莱子》十六篇。

  班固注:“楚人,与孔子同时。”

  《黔娄子》四篇。

  班固注:“齐蓬菖人,守道不诎,威王下之。”颜师古注:“黔音其炎反。下音胡稼反。”

  《宫孙子》二篇。

  颜师古注:“宫孙,姓也,不出名。”

  《鹖冠子》一篇。

  班固注:“楚人,居深山,以鹖为冠。” 颜师古注:“以鹖鸟羽为冠。”

  敦煌藏经洞出土的《鶡冠子》

  《周训》十四篇。

  颜师古注:“刘向《别录》云人世小书,其言俗薄。”

  《黄帝四经》四篇。

  《黄帝铭》六篇。

  《黄帝君臣》十篇。

  班固注:“起六国时,与《老子》类似也。”

  《杂黄帝》五十八篇。

  班固注:“六国时贤者所作。

  《力牧》二十二篇。

  班固注:“六国时所作,托之力牧。力牧,黄帝相。”

  郭店楚简《太终身水》

  《孙子》十六篇。

  班固注:“六国时。”

  《捷子》二篇。

  班固注:“齐人,武帝时说。”

  《曹羽》二篇。

  班固注:“楚人,武帝时说于齐王。”

  《郎中婴齐》十二篇。

  班固注:“武帝时。” 颜师古注:“刘向云故待诏,不知其姓,数从游观,名能为文。”

  上博简《恒先》(战国)

  《臣君子》二篇。

  班固注:“蜀人。”

  《郑长者》一篇。

  班固注:“六国时。先韩子,韩子称之。” 颜师古注:“《别录》云郑人,不知姓名。”

  《楚子》三篇。

  《道家言》二篇。

  班固注:“近世,不知作者。”

  右道三十七家,九百九十三篇。(司马迁指的是黄老道家,而班固这里指的是以老庄等道家为核心而略有后世仙人家的色彩的思惟和实践性指南)

  解读词条背后的学问

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