真人番摊官网关注互联网产品管理,交流产品设计、用户体验心得!

老庄哲学-国学文化

时间:2019-06-16 23:08 来源:未知 作者:admin

  国粹文化:

  您的位置:道德九九网国粹文化老庄哲学

  编录老子《道德经》及古今注释阐释、庄子《南华经》及古今注释阐释。编录老子研究、庄子研究材料文献。

  【老庄哲学】主题列表

  道德经第十章:载营魄抱一南怀瑾

  载营魄抱一南怀瑾《老子他说》《道德经 》第十章载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱民治 国,能蒙昧乎?天门开阖,能无雌乎?大白四达,能无为乎?生之,畜之,生而不 有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。 《老子》的版本,一般习...[阅读全文]

  道德经第九章:持而盈之南怀瑾

  持而盈之南怀瑾《老子他说》《道德经 》第九章持而盈之,不如其已;揣而(木兑)之,不成长保。金玉合座,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道。 由“上善若水”到“不争故无尤”的用世无净三昧,引而申之,申明天道天然的法例,因此援用在人生处世的哲...[阅读全文]

  道德经第八章: 上善若水 南怀瑾

  上善若水南怀瑾《老子他说》《道德经 》第八章 上善若水,水善利万物而不争,处世人之所恶,故几于道。居善地,心善渊, 与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。水的人生艺术 为了引申阐扬道家的似私而实无私的妙用,进而描绘出若何才合于“...[阅读全文]

  道德经第七章: 海枯石烂 南怀瑾

  海枯石烂选自南怀瑾《老子他说》《道德经 》第七章海枯石烂,六合所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而 身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。老子的不自偷生 由“六合不仁,以万物为刍狗”,到“多言数穷,不如守中”,再到“谷神不...[阅读全文]

  道德经第六章: 谷神不死 南怀瑾

  谷神不死南怀瑾《老子他说》《道德经》第六章 谷神不死,是谓玄牝,玄牝之门,是谓六合根。绵绵若存,用之不勤。 衔接上文“六合之间,其犹橐囗平!虚而不平,动而愈出。多言数穷,不如守 中”的法例,申明六合万物与人我生命的感化,常在于一动一静之间。要善加...[阅读全文]

  道德经第五章:六合不仁南怀瑾

  六合不仁南怀瑾《老子他说》《道德经 》第五章 六合不仁,以万物为刍狗,圣人不仁,以苍生为刍狗。六合之间,其犹橐龠乎, 虚而不平,动而愈出。多言数穷,不如守中。圣人与刍狗 从《老子》第一章“常无,欲以观其妙。常有,欲以观其徼。此两者同出而异 名,同谓...[阅读全文]

  道德经第四章:道冲,而用之或不盈南怀瑾

  道冲,而用之或不盈南怀瑾《老子他说》《道德经》第四章道冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛 兮似或存,吾不知谁之子,象帝之先。道与具有不具有间 紧接上章“为无为,则无不治”的用而勿用,勿用而用之后,便提出“道冲而 用之...[阅读全文]

  道德经第三章:不尚贤南怀瑾

  不尚贤南怀瑾《老子他说》《道德经》第三章不尚贤,使民不争;不贵罕见之货,使民不为盗;不见可欲,使民气不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民蒙昧、无欲。使夫 智者不敢为也,为无为,则无不治。老子薄视时贤 第三章是将六合天然的法例...[阅读全文]

  道德经第二章:全国皆知美之为美南怀瑾

  全国皆知美之为美 南怀瑾《老子他说》《道德经》第二章全国皆知美之为美,斯恶矣。皆知善之为善,斯不善矣。故有无相生,难易相 成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之 教,万物作焉而不辞。生而不有,为而不恃,功成而弗居。...[阅读全文]

  接待手机拜候 道德九九网-手机版 (

  (23033)

  道德经第三章:不尚贤南怀瑾

  (11578)

  道德经第九章:持而盈之南怀瑾

  (10242)

  道德经第四章:道冲,而用之或不盈

  (8453)

  道德经第二章:全国皆知美之为美

  (7644)

  道德经第五章:六合不仁南怀瑾

  (7360)

  道德经第十章:载营魄抱一南怀瑾

  (6121)

  道德经第六章: 谷神不死 南怀瑾

  (5083)

  道德经第一章:道,可道,很是道

  道德经第三章:不尚贤南怀瑾

  关注 互联网的一些事 官方微信,回复" 1033 " 即可在微信里阅读本篇内容。

  在查找公众号中搜索:织梦58,或者扫描下方二维码快速关注。

围观: 9999次 | 责任编辑:admin

回到顶部
describe